▲2018西泠春拍
吳昌碩銘，沈石友藏宇宙硯
銘文：1.宇宙研。乙卯孟冬，苦鉄。印文：缶
2.上下千年，包羅萬象。含豪邈然，發我遐想。乙卯十月，石友銘，老缶書。
出版：1.《沈氏硯林》P196-197，民國時期出版。
說明：配紅木硯盒。
銘者簡介：吳昌碩（1844～1927），原名俊，后改俊卿，字昌碩，又字倉石，號缶廬、缶道人、苦鐵，又署破荷、大聾等，浙江安吉人。詩、書、畫、印皆精，為一代藝術大師，近代六十名家之一。西泠印社首任社長。
藏家簡介：沈石友（1848～1923）名汝瑾，字公周，號石友，別暑鈍居士，室名明月樓，月玲瓏館、師米齋、鳴堅白齋。江蘇常州人，諸生，工詩詞，藏硯頗多，亦精刻硯，有《沈氏硯林》傳世，與吳昌碩、蒲華過往甚密。
1915年
鴻蒙境界，終極追問
古硯收藏界有言，古有《西清硯譜》，今有《沈氏硯林》。從2008年起，西泠拍賣力尋《沈氏硯林》藏硯呈拍，一舉成為文人硯拍賣領域的標桿，保持紀錄近十年之久。
2018西泠春拍，《沈氏硯林》著錄“宇宙硯”橫空出世！綜觀硯林名珍，此方“宇宙硯”直達形而上，找尋著曠代知音，無疑是寓意最為宏闊，啟迪最為深遠的研林之魂！
觀天之壯，補天之姿
硯石有觀天之壯，興沒縱橫；硯石以補天之姿，悠念群生。我們注意到，《沈氏硯林》沈石友的自序中，毫不掩飾地展現了知識分子的亂世心緒。從沈氏《鳴堅白齋詩存》中，同樣找得到他對天下大事的明銳洞察…這讓我們從一個新的角度，去理解沈、吳之交，那是超越了普通文人賞玩唱和，從而面對神州陸沉、四維不張的家國關懷…
應沈石友之請，吳昌碩寫下十六字硯銘：上下千年，包羅萬象。含豪邈然，發我遐想。定硯名為“宇宙”。時間是乙卯（1915年）十月。
拓片
同年，上海題襟館書畫會推選吳昌碩為會長，缶翁功成名就。然而藝壇的圖景，終究是世局之一隅。1915年局勢變幻動蕩，喪權辱國的“二十一條”簽訂，中俄蒙《恰克圖協約》簽訂，《新青年》創刊，袁世凱稱帝，《辭源》暢銷，護國戰爭爆發……
二十世紀壹拾年代風云詭譎
沈石友《鳴堅白齋詩存》也記載下諸多世界大事
乙卯，冬至后三日夜，沈石友寫下這樣的文字（《沈氏硯林》序）：
阽危值家國，身是憂患余……蒲團坐靜觀，方寸還唐虞，如今遭變革，世途益崎嶇……天教作野史，欲使為董狐，神姦禍中國，昔智今何愚。
這些憂患的句詞，給這部流傳后世的著名“硯譜”，罩上了不尋常的書衣。細觀《沈氏硯林》載硯之銘，不難找到一系列“補天”之喻。譬如“補天缺，填海深，烈士骨，志士心”，又譬如“歷劫不磨，炎黃片土。硜硜小人，用以復古”。
如果換一個角度，把《沈氏硯林》看作一部晚清知識分子的人格辭典，那么它的精神底色之一，一定是沈石友的《鳴堅白齋詩存》。那里不只有百數十首他與吳昌碩往來酬唱、策勵共勉的詩，更有沈氏對天下大事的明銳洞察。
《鳴堅白齋詩存》為編年排列，以辛亥革命為界限分卷，前十卷后二卷。大量感事、紀事詩的本事，就是對甲午中日戰爭、馬尾之戰、日俄戰爭、清五大臣出洋立憲考察、黃河決口、清政府向英貸款修筑鐵路等時事的感慨評論。以詩家自居的吳昌碩，之所以尤為欣賞沈石友詩，且多有請筆代寫，某一方面原因就在于沈石友磅礴的歷史意識。
沈石友自言“閉門索居，惟與舊相知者酬唱簡牘往來而已”。其實面對神州陸沉，四維不張，自稱閉門遺世的沈汝瑾，又何曾釋懷。文字關氣運，天地有翻覆，繞不開的是地方知識分子的亂世心緒：
“遼東日露正酣戰，西藏又被英兵襲。疆土日削猶懷柔，粉飾承平守中立”“何人能有回天力，萬劫消填恨海平”“安得醫國手，貧弱轉富強”“破碎河山群虎視，幾時真得睹承平”“大海防秋急，空城轉餉難…瘡痍滿天地，誰為慰饑寒？”“苛捐連歉歲，伏莽起兵戎…誰有回天力，封章請責躬！”
在《缶廬集》中，我們同樣尋找到這樣的亂世悲鳴：“髑髏滿眼大道旁”“不然手挽疆弧射天狼，使我倚天長劍生光芒”“饑看天圖自題——天地本蘧廬，日月照我顏”。一位藝術大師，又是一個芥末小吏，早年逃難，在吳大澂幕府中閱歷中日之戰的失敗，經歷安東縣令任上辭官風波，接觸社會、體恤民情，正是有沈石友等人幫助，才使吳昌碩渡過了經濟和心理上的雙重難關。
往古來今，四方上下，謂之宇宙。沈、吳二人的生命軌跡，一靜一動，一個是十年木榻坐欲破，另一個則是奔走風塵。二人“雖處兩地精神通”，“相依天地內，共保歲寒身”（《沈氏研林》沈石友自序）。
與君傾蓋如宿覲
歲寒不改金石姿
晚清以降，現代科學涌入中國，與宇宙秩序有著密切關系的王權政治被推翻。宇宙圖景變了，以宇宙秩序（天道）建立的傳統中國的世俗秩序（人道）也變了。身國同構，從帝制到共和，這是“天崩地裂”式的，是整體性的祛魅。
吳昌碩繪沈石友像
蒲團坐靜觀，方寸還唐虞。
硯林廣知的近世藏硯名家徐世昌、沈汝瑾、許修直，身份履歷不同，皆有大硯緣。《沈氏硯林》更其中一百二十余方硯銘、題詩是吳昌碩書寫，為藏硯家所珍重。
出版：《沈氏硯林》
沈石友出身虞山望族，家學淵源，吳昌碩也愛石成癖，早年在吳云兩罍軒接觸大量秦磚漢瓦。受沈石友影響，同為硯癖。兩人共同的品味格調，沈氏藏硯卓爾不群的特殊風貌，透過“宇宙硯”真真切切地存在。這里面體現了知識分子的價值底線，保持個人獨立精神的立場。
1911年以后，中國人在極度震驚之后，突然對自己的傳統失去了信心，雖然共同生活的地域還在，共同使用的語言還在，但是共同的信仰卻開始被西洋的新知動搖，共同的歷史記憶似乎也在漸漸消失。
在宇宙空間越來越大而中國越來越小，發現自己的“天下”并不是那么大的時候。心理的顛覆實在太大。“天演之學，將為言治者不祧之宗”，這句話仿佛成了二十世紀中國思想史的讖言。（葛兆光《中國思想史》）
沈氏自述：“身丁國變，性耽詩，有研癖，謂詩可言志，研以比德也，齒益邁，嗜亦篤。”吳昌碩亦言其“晚遂舉其悲憤之心讬于閑適之致，乃至風月之吟弄，樵漁之歌唱，而其中若有甚不得已者。”從某種意義上看，這便是《沈氏硯林》“宋端溪石唐澄泥，洮河色綠龍尾碧”，十載搜羅的格調所在！
高鳳翰《硯史》嘗試仿照《史記》的體例作傳，“硯”作為象征性的“田”，在最一般意義上，講的是耕讀傳家。《沈氏硯林》是在沈石友歿后六年，由他的兒子沈若懷編拓而成。這批硯臺在二十世紀20年代，由沈若懷通過錢瘦鐵和唐吉生介紹，贖給日本近代畫家橋本關雪，戰后在東京售出，散藏于日本及世界各地，部分回流到國內。井上研山有專文《沈氏研林的歸趨》（鄒濤譯），講述原委。
▲2018西泠春拍
本拍品另附：井上研山《宇宙研》誌評
沈氏的“鳴堅白齋”，典出《莊子》。天選子之形，子以堅白鳴，說的是戰國時期惠施、公孫龍的“堅白”之辯。眼睛能看到石頭的白，能不能看到石頭之堅呢？堅白之論足不足以明道呢？
再看吳昌碩，上溯夏、商、周三代，考釋金文、大篆、隸書的風格演變。鐘彝銘文，令人相信倉頡四目，窺見了宇宙的神奇，獲得自然界最神妙的形式的秘密（宗白華）。
吳昌碩生前留影
直到去世前頭上仍然盤著一個小發髻: 風波即大道，塵土有至情
再回到這方讓當代人詫異的“宇宙硯”，可以想象，墨塊周而復始地轉磨，清水研至濃稠，猶如混沌初開。方寸器物帶來的鴻蒙境界，使我們從俗情雜念的團團圍圍中透脫出來，從外物和生命的限度中透脫出來，這便是所謂形而上之“道”。
如今，我們試著以思想史的方式，介入器物類的收藏，歷史遺存，又預示了我們正身處怎樣的時代？
