“有些人雖然被歷史暫時遺忘，
但絲毫不影響他的偉大”
他是心學宗師王陽明的嫡傳弟子
他是文壇全才、字林俠客徐渭書學道路的引路人
他是明代越地文化百年傳承的轉捩者
從王陽明的開宗立派
到楊珂的起合轉接
再到徐渭的文化勃興
一條清晰的文化傳承脈絡
讓被遺忘的人——楊珂
重新走進我們的視線
▲2021西泠春拍
楊珂（1502-1572） 草書 七言詩卷
紙本 鏡片
1551年作
識文：口江頭。風流且盡樽中口，漫道相逢是別筵。十載相知到鬢霜，今來更復近重陽。長松落落還依檻，短竹蕭蕭忽過墻，鶴舞似憐口面客，菊開重引隔年觴。明朝又是江頭別，莫把毗陵作故鄉。
款識：口過江口二首。秘圖山人書于少白草堂，時嘉靖辛亥歲夏六月。
鑒藏印：宣城文峰梅氏宛溪別業圖書（朱）
440×25.5cm
說明：宣城文峰梅氏鑒藏。
口漫道相逢
王守仁、楊汝鳴、徐文長
三公同歸紹興府
陽明山人、秘圖山人、天池山人
三代傳承興文脈
嘉靖二十二年(1543年)，二十三歲的徐渭第一次到杭州應癸卯鄉試，但未中，這對于心氣高傲的徐渭來說是一個不小的打擊。回到紹興后，再加上與長兄徐淮不和，一氣之下就從家中搬出。根據徐渭后裔徐侖《畸譜》和《紹興府志》等資料，1543年，正是徐渭與紹興文人結社之時，從而形成了越地文化史上著名的“越中十子”集社群體，這其中徐渭與楊珂皆為“越中十子”中人。越中十子中，徐渭年齡最小。少年徐渭受前輩和同年的很多幫助，在政治、思想、文學、書法、繪畫、戲曲和音樂等各個方面都得到了長足發展。這一場結社在很大程度上創造了徐渭成為“才人”的基本文化生態環境，也為徐渭與楊珂的相遇創造了條件。
明代紹興府全圖
從圖中可見：在明代中后期，余姚的王守仁、楊珂和山陰的徐渭同為紹興府人，而且聯系緊密。
在后世名氣最大的徐渭，受陽明心學的影響最深。徐渭對王陽明十分敬仰，在《送王新建赴召序》稱“我陽明先生之以圣學倡東南也，周公孔子道也’’，把陽明直比周公孔子，陽明心學也上升到了“圣學”的高度。徐渭游覽王陽明寓居之所時，作《水簾洞》一詩，“投荒猶自聞先哲，避跡來從此地居"，陽明居住過的地方在徐渭心目中有難以言說的魅力。正因為徐渭對陽明心學如此醉心，作為王陽明嫡傳弟子的楊珂對徐渭的影響可謂至深。
秘圖山人楊珂（1502-1572）
秘圖山中一名士
余姚秘圖山，在唐天寶六年（747年）之前被稱作方丈山。光緒《余姚縣志》載：秘圖山，在縣治北，本名方丈山，唐天寶六載改今名，舊書謂神禹藏秘圖之所。其下勺水即秘圖湖。《浙江通志》載：秘圖湖。弘治《紹興府志》，因秘圖山而名，今為縣治。
《余姚縣志》中的秘圖山
在秘圖山歷史上，定居秘圖山，又以秘圖為號的名士為明代楊珂。楊珂嘗以隱士自居，關于其人其事只能通過史料來了解。
余姚孫鑛《書畫跋跋》卷二載：秘圖名珂。字汝鳴。吾邑人。少為諸生。即有書名。晚愈矢意狂草法。人品絕高。弘正以前不可知。若邇年以來。當為逸人第一流。胡梅林少保舊令余姚。稔知汝鳴。后為制府。意欲汝鳴入幕下。謂倘來謁。即隨以厚幣。汝鳴竟不往。少保有碑。欲得汝鳴書之。而難于言。后御倭海上。過邑城。駐龍山。使幕客故與汝鳴交好者誘之來。山間游已。胡公燕居服。猝至不得避。因留共飲。讌談既洽。幕客諷以寫碑事。汝鳴乃為寫。贈之金。卒不受。此風今豈可得再見也？
光緒《余姚縣志》云：楊珂，字汝鳴，號秘圖，本姓史。少從王守仁學，會“學使者案”，越檢察舉子無異錄囚，珂曰：是豈待士者哉？遂隱自放于天臺四明之間。《天臺四明題詠》殆篇為詩，瀟灑不群，書法宗王右軍，而雅自負。監司郡縣吏數式其廬，珂未嘗懷剌一詣。
楊珂書法的價值
楊珂傳世作品極少（目前所知僅現藏臺北故宮博物院懷素絹本《小草千字文》卷后有楊珂題跋），要了解其書法作品，只能通過認識與其關系極為密切之人王陽明、徐渭的書法，也是目前來說最好的方法。
王陽明書法師法王羲之，作品以行草為主。作為王陽明弟子的楊珂，早年書風受老師影響，亦是步晉人法度，直至后來多作狂書。
明萬歷《余姚縣志》：楊珂幼摹晉人帖逼真，后稍別成一家。多作狂書，或從左，或從下、或從偏旁之半而隨益之。吳峻、惟岳每論書法，輒云：故人楊秘圖者，今之右軍也！會稽陳山人自負能書，亦云：筆法自中鋒者最難，惟秘圖為然！
徐渭小楷《初進白鹿表》（紹興市博物館藏拓片），極具晉人小楷法度，屬于徐渭早年作品
楊珂比徐渭大十八歲，直至后來楊、徐齊名，可以清晰見到徐渭與楊珂之間的關系：法從晉出，早年作品《初進白鹿表》可以為證；楊珂“多作狂書”，徐渭成熟時期的書法作品與楊珂“狂書”極為相似。
2006西泠秋拍 徐渭 草書七言詩 成交價：203.5萬
上圖為2006年西泠秋拍徐渭作品《草書七言詩》，此作從藝術階段上來講應為徐渭成熟時期書法作品風格，書風狂放不羈，一氣呵成，猶如“亂石鋪街”，痛快淋漓。
徐渭《草書七言詩》中的“是”、“年”
楊珂《草書七言詩卷》中的“是”、“年”
徐渭《草書七言詩》與本次呈獻之楊珂作品《草書七言詩卷》風格極為相似，如其中的“是”字、“年”字，草法與結體如出一轍，與徐渭此幅作品相比，只是楊珂書法更加灑脫與自由。
綜上所述，《草書七言詩卷》作為楊珂書法目前在市場中唯一流通的作品，其書法價值應當至少有以下幾點：
第一，《草書七言詩卷》寫于楊珂49歲（虛歲50）之際，是其書風成熟定型的盛年時期，應當作為楊珂書法標準件來看待。
第二，西漢揚雄有“書，心畫也”之說。清代書法理論大家劉熙載也有“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”《草書七言詩卷》不僅是一件書法作品，也在一定程度上反映出楊珂的為人個性——隱于山林，狂放灑脫，還讓這位被歷史暫時遺忘的高士，其真實面貌漸漸清晰起來。
第三，楊珂《草書七言詩卷》將王陽明心學的精髓“知行合一”、“心即是理”融入到作品當中，我手寫我心。
明朝又是江頭別，莫把毗陵作故鄉
除了書法之外，楊珂對徐渭的影響可以說是全方面的。
心學方面：徐渭常常以王陽明心學嫡派自居，但可以肯定的是，徐渭并未得到王陽明的親炙，而作為王陽明的親傳弟子——楊珂，對徐渭而言就極其重要了。
詩歌方面：楊珂為詩瀟灑不群，《草書七言詩卷》中有“明朝又是江頭別，莫把毗陵作故鄉”這種灑脫從容，與徐渭的“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”頗有相通之處。
相交方面：徐渭由于牽涉胡宗憲案而突發狂疾，誤殺繼室，被捕入獄，在獄中楊珂多次探望徐渭，表達關切之情，而徐渭也以《寄答秘圖山人二首(獄中)》詩相贈，可見兩人交情不淺。
總之，對徐渭而言，楊珂是摯友，是良師，是啟蒙者，是引路人......
風 流
宣城梅氏守秘圖
宛溪賦中歌宛溪
此作卷尾鈐有：“宣城文峰梅氏宛溪別業圖書”朱文印。楊珂曾作《宛溪賦》（見下文附錄），對位于宣城的宛溪極盡描繪之能事，可見他對宣城山水的感情之深，也曾在宣城留下不少墨寶。作品經宣城文峰梅氏收藏，也是其流傳有緒的保證。
宣城文峰梅氏，以五代時期任宣城掾的梅遠為始祖。大約在南宋嘉泰年間，文峰梅氏的始遷祖太七公遷居柏枧山，繁衍出后世蔚為顯赫的宣城文峰梅氏家族。明代戲劇家、藏書家梅鼎祚，清代歷算大師梅文鼎、梅瑴成，左都御史梅鋗，古文大師梅曾亮，以及明末清初宣城畫派中的梅氏畫家梅清等都是出自這個家族。
附 錄
宛 溪 賦
明·楊珂
咨。靈溪之鐘翠，于嶧陽之山陰。引飛流以界脈，出清泉而就深。始發于峻極，聿經亙乎淵沉。凌千巖以激湍，歷萬壑而游潯。擬江河而繞帶，匪絲革其成音。表重山于峻嶺，映修竹之茂林。注委蛇于后土，潤膏澤于甘霖。若夫緣物涵象，因風渙文，檐端飛水，敬亭落云。照明霞而散彩，浮暝日而含曛。會百川以學海，夾雙石而趣奔。
于是就其淺矣，挹彼注茲，載沉載浮，泳之游之，可以濯纓，可以樂饑。或修楔而流觴，或臨清而賦詩。旋潾盤渦以岸轉，驚波吸谷而山移。爾其習坎氵存至，盈科后行，向春泮水，冱寒凝冰，淆之不濁，澄之不清，彰五色其無體，利萬物而不爭。秉至柔以為用，類上善之得名。爾乃夾山成澗，交草為湄，淵坻名堵，涯曲為隈，涌波興淪，明錦作漪，合澗水而注川，信涯流至所歸。
圃抱甕而為灌，農荷鍤而成渠。藝五谷之良種，潤自然之嘉蔬。乃若氵項涌沖溢，浩淼襄騰，陽谷顯曜，天漢通霛，乘高迅逝，知險徂征。夾中洲以左轉，合大江而南縈。旋淵九回以腸繞，湓流百折而雷轟。乃若群峰倒影，疊嶂回光，紀同江漢，歌逐滄浪，蒸霞吐霧，流翠浮蒼。
據東吳之上游，宛南之中央。鼓若耶之樵風，泛河廣之葦航。坎德積小以成大，地道流謙而用藏。至若溫風始至，秋氣平分，江城如畫，香閣停云。或探梅以彼雪，或納涼而來薰。隨四時之變化，知予樂之無垠。
若夫土控吳越，州連歙池。崇岡枕其腹，大江緣其隈。雙閣仰攀乎疊嶂，北樓延賞于幽壑；響山陰映乎陽林，敬潭涌溜于陰渠。瞿硎披裘于石室，琴高乘鯉于仙都；堯臣著集于宛陵，蒯鰲就隱于枕席，鷗就鳧泛集于庭除；煩想滌除乎心目，高杯超暢于開舒；將挹汪洋于千頃，永期寥廓于太虛。
本文參考文獻：
《欽定四庫全書》
孫鑛：《書畫跋跋》
明《紹興府志》
光緒《余姚縣志》
劉正成：《徐渭書法評傳》
裘一真：《越中文人集社研究》
張德建：《明代山人文學研究》
汪沛：《徐渭情感世界里的山人》
