早在五代十國，吳越地區(qū)就有東南佛國之譽，人們敬仰天地，供奉神明。杭州作為佛國腹地，底蘊深厚，高僧大德輩出，從“凈土宗六祖”之一的永明延壽大師到寫下“悲欣交集”絕筆的弘一，都和杭州有著極深的淵源。他們大多專致修行，謹遵戒律，心無旁騖。然而卻有這樣一位名僧，以詩書畫印獨樹一幟，更因精于傳拓，為世稱頌。他，就是六舟。
六舟禮佛圖
轉引自桑葚主編，浙江省博物館編
《六舟 —— 一位金石僧的藝術世界》
達受（1791～1858），俗姓姚，字六舟，又字秋楫，別號萬峰退叟、慧日峰主、南屏退叜等，曾以磨磚作鏡軒、寶素室、玉佛庵等為齋名。浙江海昌人（今海寧）。幼因似命帶華蓋，出家于海寧白馬廟。和“寄名”出家的魯迅不同，六舟十七歲正式薙染為僧，曾先后住持過湖州演教寺、蘇州滄浪亭、杭州凈慈寺。一生贊譽無數，阮元云其為“九能僧”；管庭芬言：“六書章草無不精考”；陸以湉稱：“杭州近日詩僧，首推海寧六舟達受”…
本次2022西泠秋拍有幸征得一批六舟藏拓金石文字，商彝周鼎、漢印唐碑，并幾而置，誠邀諸家同觀這位九能僧的三千世界…
問道于古
六舟一生歷經乾隆、嘉慶、道光三朝，時值乾嘉樸學思潮正興，訪碑考古之風日盛，受此影響，所涉古器，很大一部分多為親訪斷壁殘垣所獲。其曾自云：“壯歲行腳所至，窮山邃谷之中，遇有摩崖，必躬自拓之”，棰拓之外，文字考據更是其初衷。
正月元宵后，命舟之云巢，見山村土垣中漢晉古甎甚多，余所得十余品，其中最古者，為西漢末建元號以前物，文曰「八年八月二日」，字形甚奇古。徐君問渠為余銘曰「黑能守，贊彌堅」。
——《寶素室金石書畫編年錄》清道光六年（1826）丙戌 三十六歲
同年夏，六舟至沃州，雖然《編年錄》中沒有詳述，但此行六舟在南明山（今麗水市境內）亦有收獲。
道光六年（1826）夏，游山過沃州，拾于南明山垝垣中。攜歸西湖之南屏，琢而為硯，六舟識。
——「吳中書」磚銘
寶相寺斷甓中，六舟還拾獲了漢「元康四年」磚，并作《漢元康四年磚研銘》載于《小綠天庵吟草》卷三。
以詩為媒
詩僧作為我國古代獨特的文人群體，自東晉開始，鐙火延綿不絕。至清嘉道時，江浙地區(qū)焦山、靈隱、凈慈、天童已各成流派，他們以詩會友，得與當時官員、文士相交，影響著一代禪詩風格。六舟不僅足跡遍及浙地，還著有《小綠天庵吟草》，更與焦山名僧借庵一見欣然。
是年四月，與既白禪丈作京口之游。至焦山，訪借庵老人（清恒）于海云樓，一見欣然，即留住山中。
——《寶素室金石書畫編年錄》清道光十年（1830）庚寅 四十歲
清恒（清），字巨超，號借庵，浙江海寧人，與達瑛（字慧超）并稱“焦山二超”，是名重當時的江南詩僧。長于詩文，其詩格調高古，以空靈取勝，為焦山詩系的代表人物。
方外之交
《清稗類鈔》評六舟曰：“耽翰墨，不受禪縛。行腳半天下，名流碩彥，無不樂與之交。”從《寶素室金石書畫編年錄》一書可以看出，南京、蘇州、鎮(zhèn)江、麗水、杭州、海昌等地都留下了其會友訪古的蹤跡。其中得益最多者，當屬程木庵。道光十六年（1836）經金石家吳廷康介紹，釋達受與新安程木庵初次相識，“一見如有夙契”。二人相約出游同時，還得觀程氏家藏，除了眾所周知的竟寧雁足鐙等彝器，此程也園自磨墨亦其中之一。程也園為程木庵之父，名振甲，字音田，歙縣制墨名家。此自磨墨為其辭官歸里后著意制墨時所作，用以自怡并以餮同好，當時名流多有題詠，后散佚。此冊為木庵得譚光祜、徐寶善舊題詩，屬六舟傳拓墨影，裝潢成冊，又廣邀友朋題詠。諸家題跋盛贊程也園制墨之精良，六舟墨拓之傳神，謂“搨本傳來勝畫圖，描摹可似古人無”。可見六舟的傳拓技藝在其交游圈里享有盛譽。
程也園考功自磨墨
——道光癸卯（1843）三月既望，海昌僧六舟達受手拓謹題。
周（木己造字）伯豆。道光十六年（1836）春程木庵孔目招游黃山，同木翁寓九曲菴，汪氏古董人持售者，拓此。
——六舟記。
程洪溥（清），字麗仲，號木庵，齋名銅鼓齋。程木庵家藏三代彝器不下千種，曾延請釋達受為之傳拓。并輯《木庵藏器目》、《攈古錄》，校錄出版《觀石錄》、《后觀石錄》等。
茲造像蓮花座劉燕庭方伯由四川開藩兩浙時留鎮(zhèn)南屏。
——六舟記。
劉喜海（1793～1852），字燕庭，山東諸城人。劉墉侄孫。嗜金石碑刻、古泉珍籍，精鑒賞，富收藏。編有《金石苑》、《長安獲古編》等。
此宋澄泥硯藏阮文達瑯嬛仙館，朱文藻、陳文述皆有長歌紀之，見《定香亭筆談》…不啻為此硯寫影。宣統(tǒng)庚戌適廬。
——鄒安
阮元（1764～1849），字伯元、良伯、梁伯，號云臺、蕓臺、雷塘盦主，晚號頤性老人等，室名節(jié)性齋，江蘇儀征人。乾隆五十四年（1789）進士，授編修。歷任工部侍郎、浙江巡撫，湖廣、兩廣、云貴總督，官至體仁閣大學士，卒謚文達。著述宏富。亦工書畫，精鑒賞，尤精篆隸。被尊為一代文宗。
管庭芬（1797～1880），字培蘭，號芷湘，亦號渟溪老漁等，浙江海寧人。清學者、藏書家、畫家。著有《芷湘吟稿》、《渟溪老屋自娛集》等，輯刻《花近樓叢書》等。
左：六舟題贈蔣光煦 右：楊澥題贈六舟
楊澥（1781～1850），原名海，字竹唐，號龍石，江蘇吳江人。善治印，早年學浙派，后來重于秦漢印，于金石考據之學靡不精核。精刻竹。存世有《楊龍石印存》。
何紹基（1799～1873），字子貞，號東洲，晚號蝯叟，別署東洲居士，湖南道洲人。道光十六年進士。于經學、詩文、詞章、金石、史地均有造詣。書工四體，自成一家，世皆重之，為清朝中后期最具影響的書法家之一。
張廷濟（1768～1848），原名汝霖，字順安，號叔未，晚號眉壽老人，室名八磚精舍，浙江嘉興人。嘉慶三年解元。金石學家、書畫家。精金石考據之學，收藏鼎彝、碑版書畫甚豐。
陳文述（1771～1843），原名文杰，字雋甫、退庵，號遹齋、云伯，別署碧城外史、玉清散吏、圓嶠真逸、團扇詩人、蓮可居士，室名頤道堂、碧城仙館、三十六芙蓉讀書樓、妙天香室、注晉書齋、桂葉書堂、桂華書屋、紫玲瓏畫坊、題襟館等，浙江錢塘（今杭州）人。嘉慶五年舉人。官江蘇江都知縣。詩工西昆體，似吳偉業(yè)。著有《秣陵集》、《西泠懷古集》等。
吳榮光（1773～1843），字殿垣，一字伯榮，號荷屋、可庵，別署拜經老人，晚號石云山人，室名筠清館等，廣東南海（今廣州）人。嘉慶四年（1799）進士。由編修官擢御史。道光中任湖南巡撫兼湖廣總督。精金石之學，工書能畫，收藏書畫字帖甚多。著有《辛丑銷夏記》、《筠清館金石文字》、《帖鏡》等。其中《辛丑銷夏記》為著錄書中精審之作。
余得《金剛經》墨跡，輯《祖庭數典錄》，因考南洲髦年，乞假金陵長干寺，示寂后，勅葬鳳臺門外鳳嶺之陽，并賜鳳嶺講寺齊田，?供春秋之祀。余不辭繭足，特詣其處，見賜塔巋峙榛莽中，展禮之余，并于其側得殘石一片，系塔志，僅剩銘辭十余字，盛衰之感不勝浩嘆。
——《小綠天庵吟草》卷四《鳳嶺禮塔》
磨磚作鏡
至此，或許不禁有人會誚問其禪心，但其實早在“磨磚作鏡軒”這一齋名，六舟就給出了答案。正如“磨磚作鏡”典故出處《景德傳燈錄》卷五所說：“若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。”
東魏玉佛造像。是像即六舟僧取以名庵者，據《寶素軒編年錄》得于道光十九年（1839）吳門瞿珍之市肆，云系傳世古非入土中物。歷久色如漢玉，且制作極淳，古字多別體，誠希世之珍。原供奉于海寧白馬廟，庚辛之亂為鄉(xiāng)民所得，聞售入張氏，今尚保存。
——鄒安
縱覽此批金石小品，有其以所藏出示他人者，亦有其得之轉贈者，誠如《寶素室金石編年錄》自序中寫道的：“余所藏之書畫，所拓之金石，知交中設有見賞，隨即散去…”故今吾輩得觀之金石留痕，實為其去散隨心行誼之存證，亦是其一生游歷之寫照。出也海昌，歸也海昌，于萬物之中修其本心，或是佛心…
圖片六舟精于椎拓，尤其令人稱道的是他將全形拓發(fā)揚光大，是全形拓發(fā)展歷程中的標志性人物，對后世全形拓的發(fā)展影響至大。
承前啟后
LOT 21
養(yǎng)心殿御賜宮裝本《散氏盤銘及全形拓》（周希丁手拓本）
民國間精拓本
1盒1軸?六吉綿連紙
136×67cm
散氏盤為西周晚期青銅重器，內鑄銘文三百五十七字，記錄了西周中晚期夨人付給散氏田地之事，從側面反映了當時井田制的動搖和王室權力逐漸衰弱的史實，具有極高的史料價值。清乾隆初年出土于陜西鳳翔，嘉慶時阮元購之進呈內府。后久藏禁中，不聞其名，以致朝野傳聞各異。
辛亥革命后，清室退位，然暫居宮中。1924年馬衡等人遜清內務府發(fā)現散氏盤于養(yǎng)心殿庫房，溥儀獲悉，倩名工周希丁用六吉綿連紙傳拓五十份，分賜重臣，此時始有全形拓本傳世。此本即為溥儀賜賞之本，銘文及全形鈐周希丁“希丁手拓散盤”、“金谿周康元所拓吉金文字印”二朱文印。作為全形拓的“集大成者”，周氏對全形透視、明暗、墨色等鉆研極深，金石名家陳邦懷曾云：“審其向背，辨其陰陽，以定其墨氣之淺深；觀其遠近，準其尺度，以符算理之吻合。君所拓者，器之立體也，非平面也，前此所未有也。”1914年古物陳列所成立前后，周希丁即參與了故宮武英殿、寶蘊樓等眾多古器傳拓。此散氏盤作為當時新發(fā)現之重器亦在其中。
因此本作為溥儀出宮前命拓賜賞之用，其裝潢極為考究，全形及銘文剪貼挖裱成幅，上鈐“養(yǎng)心殿精鑒璽”，并淡黃色卷草紋綾裱邊，青綾包首，配色雅致，尺幅闊達，原裝保存。故此名器、佳拓又存世珍罕者，誠可珍視。
LOT 20
翁方綱、程瑤田、惠兆壬三家題跋《吳越夫差劍全形拓》
清拓本
1軸?紙本
69.5×32cm
著錄：1. 阮元《皇清經解》卷五百三十八：程征君《考工創(chuàng)物小記》，清刻本。
2. 沈津輯《翁方綱題跋手札集錄》P468，廣西師范大學出版社，2002。
3. 程瑤田撰：《通藝錄·桃氏為劍考》，清嘉慶八年（1803）刻本。
此為江寧司馬達甫舊藏古銅劍全角一柄，上有銘文：“攻敔王夫差/自作其元用”十字，與黃小松所藏漢劍等吳越夫差劍銘文大致相同。清乾隆五十六年（1791）翁方綱應司馬達甫之請墨筆題記一則。右側程瑤田考據劍與旄之器型差異，漫筆長跋于后。另惠兆壬于辟疆小筑觀款。
吳越夫差劍著錄者有數種，然《山左》《積古》《綴遺》《捃古》《周金》《簠齋》《三代》等古籍所說各異，故此本之出現可為后世研究存世古劍提供圖片比對及流傳參考。
